 |
حل بسيط للتخلص من هذا العطب في سيارات الكليو و السانبول
من الاعطاب المتكررة في سيارات الكليو و السانبول هو ظهور هذا المؤشر في لوحة التحكم و المؤشرات و كنتيجة لظهروه هو فقدان السيطرة على دواسة البنزير حيث يواصل المحرك الاستغال بنظام متذبذب و ضعيف لا يمكن السير بالسيارة بسرعتها العادية حيث لا تتجاوز سرعة السيارة مع ظهور هذا المؤشر الـ 60 كلم/س.
أسباب ظهور هذا المؤشر عديدة و هو يدل على وجود خلل كهربائييي أو عمل قطعة كهربائية في السيارة. من أهم القطع التي التؤدي لظهور هذا المؤشر هو جسم فراشة الهواء (Corps papillon électrique)، في الصورة يوجد توضيح لمختف مكونات جسم الفراشة و كيفية صيانتها لتفادي ظهور المؤشر.
كذلك قواطع الكهرباء (الرولي Relais) قد تكون سببا في ظهور هذا المؤشر و يمكن استبدال القواطع أو بكل بساطة تغيير أماكنها. مثلا Eيمكن تعيير D مكان و هكذا.
E à la place de D ou de C et C ou D à la place de E.
شاهد الفيديو
برافو هناء عياد, على الجميع السير على خطى هناء عياد في التبليغ بالفاسدين و اللصوص في الادارات التونسية و ثقافة رزق البليك
مفهوم التقوى من القرآن
مفهوم التقوى من القرآن
المفكر العراقي قصي هاشم فاخر:
تقوى الله هي الالتزام و الاحترام لقوانين الله. و من يتقي الله يجعل له مخرجا.
مفهوم التقوى من القرآن، عكس ما جاء في خرافات الاحاديث و العنعنات:
لنفرض أنَّك لا تُتقن السباحةَ لا في النهر ولا في البحر ولا في حوض السباحةِ حتى، وأردت ذات يوم أن تعبر نهراً لا جسرَ عليه، وليس أمامك الا زورقٌ صغيرٌ متهالكٌ يؤجِّرهُ صاحبُ محلٍّ صغير على الساحل.
ولدى صاحبِ هذا المحلِّ سُتراتُ نجاةٍ ممتازة ء على عكس القارب ء اذا لبستها ضمنتَ أنَّك ستبقى طافياً فوق الماء وأمكنكَ دفعُ نفسك نحو الساحل بأبسط جهد ممكن.
أنت تعلم بأنَّك لا تُتقنُ السباحةَ وليست لديك اللياقة البدنية التي تكفيك لمقاومة الغرق والنهر عميق والخطر مؤكد وليست هناك فرق إنقاذ على الساحل حتى تهبَّ لنجدتك وانقاذك.
هنا ستأتي حالة تقوى الله ء إن كُنتَ ممن تعودوا على (الوقاية خيرٌ من العلاج) فإنَّ هذه الحالة ستدفعك للتفكير في الوقاية والتقوى ء فكيف ستكون (تقوى الله) في هذه الحالة؟ هل ستكون:
1. بقراءة مقاطع مما تحفظ من آيات القرآن مثلاً؟
2. بالدعاء والطلب والإلحاح والبكاء لإسماع الله تعالى صوتك فيلتفت إليه ليعينك في عبور النهر بالزورق المتهالك، ودون استئجار سُترة نجاة أنتَ قادرٌ عليها؟
3. الإعتماد على كون ان بعض من سيركب معك يُحسن السباحة؟
4. الصلاة ركعتين قبل الإنطلاق بالزروق دون سُترة النجاة؟ بإعتبار أنَّ الله تعالى وعد بالدفاع عن الذين آمنوا مثلاً؟
5. قراءة دعاء الاحتجاب؟
6. أم باستئجار الزورق وسترة النجاة معاً؟
الواقع أنَّ الخيارات من 1 الى 5 لا قيمة لها إطلاقاً! من الناحية الواقعيَّة! إذ أنت باتباعها خالفت قوانين الله تعالى ولم تتقه وتتقي سطوة قوانينه!.
إنَّ عملية إستئجار الزورق المتهالك دون سُترة النجاة ودون معرفة كيفية السباحة هو شبه إنتحار وليس من التقوى في شيئ.
وإذا حصل وتمكَّن أحدهم من العبور سالماً مع كلِّ ما في تلك الامور من مجازفات، فلأنَّ الظروف كانت بطبيعتها مهيئة لعدم غرق ذلك الزورق أو انقلابه في الماء لا أكثر وليست هناك أيّة مزيَّة لهذا الإنسان مهما كان كثير الصلوات اليومية أو قراءة القرآن والأدعية. لاحظ هذا المقطع من الآيات:
• فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (*) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (2 – 3 الطلاق65).
فمن (يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا) (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) ذلك لأنَّه (قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا) بمعنى أنَّ التقوى هي عمل وهي توظيف لقوانين المشيئة الالهية بطريقةٍ صحيحة والتوكل على الله هي عملية الثقة بهذه القوانين والنجاة لا تتحقق إلا بواسطة هذه القوانين ذلك لأنَّ الله تعالى جعل لكل شيئ قدرا.
فما هي التقوى في المثال أعلاه إذن؟:
التقوى في مثل تلك الحالة هي أن تستأجر الزورق المتهالك لأنَّك لا تجدُ غيره وأنتَ مضطرٌّ، وتستأجر كذلك سُترةَ النجاة! ثُمَّ تختار الوقت الأنسب الذي يكون فيه النهرُ هادئاً والتيارُ ضعيفاً والجوُ رائقاً وليس عاصفاً .. وما إلى ذلك من عوامل تُساعد على إتمام عمليّة العبور دون خسائر، ثُمَّ تتوكل على الله تعالى داعياً إياه أن يدفع الأسوأ مما لا تعرفهُ ولا قُدرة عِندك على توقُّعه أو تفاديه.
وقد قيل: إتقِ الله فيما تعلم يقيك الله شرَّ ما لا تعلم. وهي حكمة بالغة.
(المنهج الترتيلي للقرآن الكريم)
من القرآن: إقامة الصلاة هي إقامة الصّلات: ربط العلاقات مع الناس بالتعارف و الاخلاق و المعاملة الحسنة
"وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ": ربط آقامة الصلاة (العلاقات) بالقول الحسن.
"رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاة فَاجْعَلْ أَفْئِدَة مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ": التآلف بين الناس هو معنى اقامة الصلاة
"الَّذِينَ قِيلَ لَهُم كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاة": العلاقات الانسانية تتطلب كف الاذى
"فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأقَِيمُوا الصَّلَاة": الاطمئنان بين الناس شرط توطيد العلاقات.
"فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاة وَآتوَُا الزَّكَاة فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِِّينِ"، اَي ان تابوا عن قتالكم وعداوتكم وربطوا الصلات بكم، فعاملوهم كما تعاملون اخوانكم في الدين.
"الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ" الصِِّلة مع الخلق، اذ ربطها بالانفاق.
"وَأَقِيمُوا الصَّلَاة وَآتُوا الزَّكَاة وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ" الصِِّلة بالخلق، اذ ربطها بالراكعين، اَي الخاضعين لله، ولو كان المقصود حركات الصلاة لما جاءت بعد إيتاء الزكاة
التفاصيل و التأكيد على هذا:
يقول تعالى في الاية 56 من سورة النور: و أقيموا الصلاة و اتوا الزكاة و اطيعوا الرسول لعلكم ترحمون.
اذا عرضنا الاية على منهجية الدكتور محمد شحرور، فإنها لا تعدو أن تكون من بين خمسة أنواع من الايات، و هي: اية محكمة أو تفصيلها، اية متشابهة أو تفصيلها، تفصيل الكتاب...
غير أنه من الواضح تماما أن الاية ليست تفصيلا، لا للمحكم و لا للمتشابه و لا للكتاب
يبقى هناك احتمالان فيما يخص نوع الاية،
الاول ان هذه اية محكمة، و بما أنها محكمة، فإن تفصيلها يجب أن يكون من داخل الكتاب لقوله تعالى: الر، كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير... و بما أننا نصلي صلاة بتفاصيل و ترتيبات لا نجدها في كتاب الله، فهذا يعنى ان الصلاة التي نؤديها لا علاقة لها بالصلاة المذكورة في الاية المحكمة من سورة النور، لأننا لا نجد هذه التفاصيل في كتاب الله و لا يتطابق ما نفعله مع تفاصيل أي من الايات المحكمات الموجودة في التنزيل الحكيم.
و إلا فأين التفصيل في الكتاب الذي يجب أن يطابق ما نقوم به بخصوص الصلاة الحركية؟
الاحتمال الثاني و هو أن الاية متشابهة، الا أن هذا احتمال مردود لأنه يخرج الاية رأسا من الرسالة، و من الايات المحكمات، و يضعها ضمن أيات القرآن التي تحتمل التصديق أو التكذيب و ليس الطاعة أو اعصيان.. و الاية لا تحتمل الا الطاعة أو العصيان، اذ جاء فيها صراحة أطيعوا الرسول لعلكم ترحمون.
هذا يرجعنا لنقطة البداية، و هي أن الاية من سورة النور هي اية محكمة، و بالتالي لها تفصيل في كتاب الله. فهل صلاتنا الخماسية اليومية نجدها بتفاصيلها و ترتيباتها مفصلة في كتاب الله؟.
الجواب: لا...
لكن اذا أردنا أن نبحث عن تفصيل اقامة الصلاة فإننا نجد أيات كثيرة تفصل لنا اقامة الصلاة و ايتاء الزكاة و إطاعة الرسول، و ما يهمنا هنا هو اقامة الصلاة و تفصيلها.
يقول تعالى: و قولوا للناس حسنا و أقيموا الصلاة... القول الحسن و المعاملة الحسنة هو من اقامة الصلاة
مدينة في بلغاريا تميزت بطول أعمار سكانها (أكثر من 100 سنة): باحث فرنسي يكشف السبب
في نهاية القرن التاسع عشر، لاحظ الباحث الفرنسي لاخوفسكي من خلال البحوث التي يقوم بها أن بعض الشعوب لا يعرفون الامراض و يعيشون أعمارا طويلة تزيد عن 100 سنة في معظم الحالات. هذه الشعوب موجودة في روسيا و بولونيا و بلغاريا و تركيا بالرغم من مستواهم المعيشي المنخفض الذي لا يسمح لهم بالتغذية الملائمة إلا أنهم اعتادوا على أكل " البصل " النيء مع بعض الملح و بعض الخبز في جميع وجباتهم. بلغاريا هو أكثر البلد الذي يوجد به معمرين تفوق أعمارهم المائة سنة. تركيا كذلك أين توجد أعمار كبيرة في حالات كثيرة 150 سنة و 200 سنة.
البصل يبدو أن له القدرة على الحفاظ على الخلايا في صحة جيدة و لا تهرم. عادة أكل البصل النيء كل يوم تبدو هي السبب وراء هذه الاعمار الكبيرة لدى هاته الشعوب.
بالنسبب للاشخاص الذين لا يستطيعون أكل البصل النيء، الباحث الفرنسي اقترح تشكيل عصير بصل (20%) ممزوج بماء حيوي (80%) يؤخذ عبر الفم أو الحقن. الباحث قام باعطاء هذا التشكيل الحيوي لمرضي بالسرطان في مراحله الاخيرة و كانت النتائج مشجعة.
القول الفصل في صلاة الله و ملائكته على النبي، صلاة الله علينا، صلاة الذين أمنوا على النبي و صلاة النبي على أصحابه
"الصلاة على" و "صلى على" في القرآن تفيد المرافقة و المصاحبة و المتابعة،
الآيات:
هو (الله) الذي يصلي عليكم و ملائكته ليخرجكم من الضلمات إلى النور
ان الله و ملائكته يصلون على النبي (المرافقة بالوحي)
و لا تصلى على أحدا منهم مات أبدا ( النبي عندما نهاه الله عن مرافقة جنازة أحد المنافقين)
يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه (أتباع النبي أمرهم الله بمرافقة و مصاحپة النبي و منها جاء مفهوم الصحابة)
و صلي عليهم إن صلاتك سكنا لهم (مرافقة النبي لأصحابه كانت سكنا لهم)
بهذا المفهوم تكون الصلاة على النبي أي مرافقته قد انتهت بوفاته و غير موجودة الآن.
إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
هذه الاية يفهمها التراثيون هكذا:
إِنَّ اللَّهَ …يغفر… للنَّبِيِّ وَمَلائِكَتَهُ …يُثنون… عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا …اُدعوا… لَهُ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا.
فعل الصلاة الأول، يشترك فيه الله والملائكة، ولذلك وجب، أن يكون مناط الله والملائكة معاً، وبهذا، يسقط المغفرة والدعاء!
أما الأهم من هذا كله، فإنه يستحيل، في محكم التنزيل، أن تأتي مفردة واحدة، بمعانٍ مختلفة، في آية واحدة !!
يمكن أن تأتي المفردة بمعان مختلفة، في آيات متفرقة، بحسب السياق، لكن أن تأتي في آية واحدة، فهذا محال، لأن الآية، هي كالجملة، في محكم التنزيل، ووحدات الجملة: الكلمة…والكلمة في الجملة الواحدة، لا يمكن أن تأتي بمعان مختلفة…
الجملة، كالمعادلة الرياضية الواحدة، لايمكن أن تأتي فيها المفردة x، بمعنى x و y، معاً!!
فكيف، وأنهم يجعلونها، في هذه الآية، بمعنى x و y و z في آن واحد؟!؟!
هل اذا قلت: زيد يأكل، وعمر يأكل، يا أيها الأطفال كلوا…هل يمكن أن نفهم، أن زيداً يأكل الطعام، وعمر يأكل مال زميله، أي يأخذه لنفسه، والأطفال يأكلون التراث أو الربا؟!؟!
وهل اذا قلت: زيد وعمر يأكلان، يا أيها الأطفال كلوا، هل يمكن ان نفهم أن الأكل هنا، له معانٍ مختلفة ؟!
لذلك، وجب أن نعرف، ما هو معنى الصلاة، الذي يشترك فيه الثلاثة في الآية، لنعرف ما هو المطلوب…
طبعا للصلاة معانٍ كثيرة، وجاءت بها في محكم التنزيل، لكن هنا في الاية الواحدة، يجب ان يكون معنى واحدا، كما رأينا…
ونحن نرى، أن المعنى الذي يوافق الاية، هو اللزوم
جاء في لسان العرب: وقال الزجاج: الأَصلُ في الصلاةِ اللُّزوم. يقال: قد صَلِيَ واصْطَلَى إذا لَزِمَ، ومن هذا مَنْ يُصْلَى في النار أَي يُلْزَم النارَ. قال الأَزهري: والقولُ عندي هو الأَوّل، إنما الصلاةُ لُزومُ ما فرَضَ اللهُ تعالى، والصلاةُ من أَعظم الفَرْض الذي أُمِرَ بلُزومِه.
بهذا المعنى، فإن الله تعالى يخبرنا، أنه وملائكته، يلزمون النبي، أي دائما معه…يشهد عليه، أنه سبحانه دائما معنا: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ، ويشهد على لزوم الملائكة: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ*كِرَاماً كَاتِبِينَ* يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ…بل إن الصلاة بهذا المعنى، تفسر قوله تعالى: هُوَ ٱلَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُمْ وَمَلَٰٓئِكَتُهُۥ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ ۚ… هذه الآية تفسر لنا، لماذا يصلي الله علينا وملائكته، أي لماذا يلزموننا، ولا يفارقوننا؟ الجواب: من أجل أن يخرجنا الله من الظلمات إلى النور…بل ان النبي أيضا، أمر أن يلزم أصحابه، ولَم يرد في كتب السيرة أبدا، أن محمدا الامين، فارق أصحابه، أو تغيب عنهم، قال تعالى: وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ…بل إن كتب السيرة، تذكر أنه في المرات القليلة التي غاب فيها النبي عن أصحابه أو افتقدوه، ظنوا أنه اغتيل أو استُطير…ولذلك قال إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ، أي ان ملازمتك لهم، تبعث فيهم السكينة والطمأنينة…
وإذا كان ذلك كذلك، فهمنا معنى الصلاة على النبي، التي أُمِر بها الذين آمنوا…أُمروا أن يلزموا النبي، ولا يفارقوه ولا يتفرقوا عنه أبدا، إلا لقضاء حوائجهم…ونحن نرى، أن الصحابة فهموا هذه الآية تماما، بل نحن نرى، أن هذه الآية، هي التي أصّلت، لمفهوم الصحبة والصحابة، وهو لزوم النبي، وعدم مفارقته…وهذا أمر طبيعي، لانه بملازمة النبي، تعلم الصحابة محكم التنزيل، وتعلموا الدين…
ولذلك أمرت الآية، بالصلاة على النبي، وليس على الرسول، لأن النبي، هو محمد في حياته، وبعد وفاته، يتعذر اللزوم، والصحبة…
لقد انتهت الصلاة على النبي، بانتهاء حياته، ولَم يعد لها دور، وبقيت الصلاة على الرسول، أي لزوم الرسالة، وصحبتها…
الصلاة على النبي، ليست اقوالا تردد، ولا ردا للأمر على الآمر، كما يفعلون…فقولهم اللهم صَل، تعني أنت يا الله صلّ، مع أنه يطلب من الذين آمنوا أن يصلوا…وقولهم سلّم، يعني أنهم يطلبون من الله أن يسلِّم للنبي، مع أن المطلوب، هو تسليم الذين آمنوا، للنبي!
والمفروض القول، اللهم صلّ عليّ صلاة تحل بها عقدي وتفرج بها كربي، لأن الله أخبرنا، أنه يصلي علينا ليخرجنا من الظلمات إلى النور، فلا بأس أن نتمنى المزيد…
تقطير زيت الاكليل في القصرين.
تخص جهات الشمال الغربي التونسي و مرتفعات الڨصرين
مهنة من المهن التي تسترزق منها بعض العائلات بالجمع او التقطير..
تكون اول مرحلة هي جمع الاكليل من الجبال
ثم يوضع في اواني حديدية كبيرة فوق النار وتدك فوق بعضها للضغط..
هذه الاواني موصولة بدورها باواني اخرى للتصفية..
وتكون آخر مرحلة فصل الماء عن الزيت في اواني أخرى صغيرة...
ينطلق موسم تقطير الاكليل الجبلي بداية من شهر افريل الى حدود شهر اوت من كل عام ..
ينتج بالاساس للتصدير وايضا للترويج المحلي لغايات تجميلية علاجية ..
الفحم الخشبي فعال ضد ألام البطن و الامغاص و حتى التسممات
الفحم الخشبي فعال ضد ألام البطن و الامغاص و حتى التسممات
ليقنع الناس بهذا الشيء، قام طبيب فرنسي سنة 1921 بتجرع سم قاتل و بعده تناول الفحم الخشبي و لم يحصل له شيئا.
كذلك يعتبر الفحم مطهر للفم من البكتيريا و الروائح الكريحة
ليلة الصيام
اليوم يبتدئ بالنهار، وليس بالليل، فإن ليلة الصيام، هي الليلة التي تلي نهار الصيام، وليست تلك التي تسبقه… ولو كانت تلك التي تسبقه، جدلاً، لما استقام قوله، ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ…لأن الصيام لم يبدأ بعد، حتى يمكن إتمامه.
ليلة الصيام، هي جزء من يوم الصيام، ونحن مطالبون بأن نصوم الأيام، لا أن نصوم الأنهر… أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ…لم يقل أنهراً معدودات، ولذلك قال، ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ، وبالتالي، فان الصيام في الليل، ثابت وقائم، بالآيات.
ثم انه، لا يعقل، ان تبدا الاية الحديث عما أحل في الصيام، بعد ان يكون الصيام، قد انقضى، لو كان الصيام، في النهار فقط…كما لا يعقل ان تتحدث عن الليلة التي قبل الصيام، والصيام لم يبدأ بعد، مع أننا اثبتنا بما لا يدع مجالا للشك، ان ليلة الصيام، هي بعد نهاره، وليس قبله…
الآن، تخيل، ان تطلب من احدهم ان يحرس منزلك في النهار فقط، وان يتقيد بشروط الحراسة، كألّا ينام، ولا يغادر مكانه ولا يفقد تركيزه، فهل ستخبره بما يجب ولا يجب عليه فعله في الليل، ؟!، بعد انقضاء الحراسة؟!، ام ستخبره بما يجب ولا يجب عليه فعله في النهار؟! وقت الحراسة ؟!…اكيد الثاني
ولو طلبت منه ان يحرس بيتك اليوم بكامله، نهارا وليلا، فستركز على الفترة الاصعب، وهي الليل، والتي يكون فيها بيتك معرضا اكثر للخطر، فاللصوص ينشطون ليلا عادة، ويكون الحارس معرضا لاغراءات النوم اكثر بسبب السهر، فتسمح له ببعض "التجاوزات"، كأن تقول له، مسموح لك في الليل، ان تسمع الراديو، او تشاهد التلفاز، لكن هل يُتصور منك، ان تسمح له بالإغفاء أو النوم؟! الذي هو ضد الحراسة واليقظة ؟ اكيد لا، وستطلب منه ان يمتنع عن النوم، حتى يطلع النهار، وأن يتم الحراسة الى الليل لتضمن ان الحراسة تمت اليوم بكامله…
فلو كان الصيام بالنهار فقط، لكان من المنطقي ، ان تتحدث الاية عن النهار ، وما يسمح فيه وما يحرم…ولو كان في الليل كل شيء مباح، فلماذا ستفصل الايات فيه، كل هذا التفصيل؟!
لكن من المنطقي، الا تفصل الايات في ما يباح في النهار، اذا كان كل شيء ممنوع، وهو الحاصل، اذ لا تفصل الايات في ما أحل في النهار وما حرّم، فالصيام بالنهار، كامل، وكل شيء فيه ممنوع…لكن لليل وضع خاص، وهو المعاشرة الجنسية المحتملة، والرغبة فيها، التي يفرضها تقاسم الزوجين لفراش واحد…والذي أبانت التجربة، من خلال صيام الايام البيض، ان الصحابة، لم يطيقوا صبرًا على الامتناع عن الجنس ليلة الصيام، بدليل الايات، فاختانوا انفسهم…
لذلك جاء الصيام المحمدي، بخلاف الصيام اليهودي، الذي يمنع فيه الاكل والشرب والجنس اربعا وعشرين ساعة، بترخيص الجنس ليلة الصيام، وحتى لا يُفهم من ترخيص الجنس، ترخيص الأكل والشرب، فقد قالت الآية: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ ۚ، وجاءت بالمصدر، لتبين ان الرفث مباح، ليلة الصيام دون ارتباط بوقت معين، اذ من المعلوم، ان المصدر، ليس مقيدا بزمن…
ولو كان الاكل والشرب مباحا طول الليل، لقالت الاية أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الأَكْلُ وَالشُّربُ إِلى الْفَجْرِ والرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ…
لكن الآية، فصلت في إباحة الرفث، وأعطت أسبابه ودوافعه، وهي تجنب اختيان النفس، وكون العملية الجنسية اصعب في التحكم من الأكل والشرب…
بخلاف الحديث عن الاكل والشرب، فقد جاءت الاية أولا، بالافعال، المقيدة بالزمن، فقالت: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا، ولم تقل والأكل والشرب، عطفا على الرفث…لأن الأكل والشرب مباح، بقيد، وهو حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر…
ولا اعرف كيف يستقيم في عقل بعضهم، فهم ان الاية تقول كلوا واشربوا طول الليل حتى يحين الفجر، والسؤال، أين الاية التي تتحدث عن بداية الأكل أصلاً؟ حتى تحدد نهايته؟! لا توجد الا في عقول من أعْمتهم الرواية الثراتية…لماذا لا يكون ابتداء الاكل والشرب مع العصر، وليس المغرب، اذا كان الأمر بالهوى ودون قرائن؟! اين ذكر المغرب في كل ايات الصيام؟!
بل ان الاية حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ، هي آية وقت الاكل والشرب، ولا توجد اية قبلها تتحدث عن بداية وقت الاكل والشرب، حتى نصرف هذه الى نهايتهما!!…ومن قال بذلك، سألناه القرينة…
ثانيا، كيف يجتمع في عقل من يقول بالرواية الثراتية، ان يبيح لهم ان يأكلوا ويشربوا الليل بطوله، ثم يامرهم بعد ذلك بإتمام الصيام الى الليل؟! عن اي صيام يمكن الحديث؟!، فضلا عن الاتمام؟
أصحاب الكهف لم يلبثوا فِي كَهْفِهِمْ 309 سنين كما أفهموكم
سقطة أخرى لتفاسيرهم العرجاء يكشفها الاستاذ قصي فاخر الباحث في المنهج الترتيلي للقرآن. حيث أنه من خلال قاعدة "التمييز العددي" في اللغة تمكن من تشفير الاية الشهيرة "وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا"، و تقديمه باسلوب مبسط يفهمه الجميع: إليكم ما قام به البحث:
"درس في التمييز
بعد أن شرح المعلم التمييز العددي، طلب من تلاميذه، النظر في الجملة التالية: وتعلّمَ في المدرسة ثلاثُ مائةِ تلميذٍ، وسألهم: أين التمييز، في الجملة؟
فأجاب زيد: تلميذ، لأنه يميز العدد ثلاث مائة، ويزيل عنه الإبهام.
فقال المعلم: أحسنت، الآن، اجعل (تلميذ)، تمييزاً منصوباً، وليس مجروراً، للعدد ثلاث مائة، على غرار، اشتريتُ قنطارَ قمحٍ، اشتريتُ قنطاراً قمحاً، زرعتُ ثلاثَ مائةِ فدانٍ، زرعتُ ثلاثَ مائةٍ فداناً.
فقال زيد: وتعلّم في المدرسة ثلاثُ مائةٍ تلميذاً
فقال المعلم: أحسنت، أين الفاعل في الجملة
فقال زيد: ثلاثُ
فقال المعلم: أحسنت، الآن، إذا بدأنا الجملة، بالجمع الغائب، بدل المفرد الغائب، فكيف تقول؟
فقال زيد: وتعلّموا في المدرسة ثلاثَ مائةٍ تلميذاً.
فقال المعلم: أحسنت، أين الفاعل الآن، وكيف تعرب ثلاثَ مائةٍ، وتلميذاً؟
فقال زيد: الفاعل: ضمير الغائب، هم؛ ثلاثَ مائةٍ: تمييز لعددهم، وتلميذاً: تمييز ثان.
فقال المعلم: تمييزان؟
فقال زيد: نعم، كقولك، زرعت ثلاثَ مائةٍ فدّاناً شعيراً، فدان تمييز للعدد ثلاث مائة، وشعيرا تمييز للأفدنة
فقال المعلم: أحسنت، الآن، إذا كان السامع، يعرف أننا نتحدث عن التلاميذ، فكيف تقول؟
فقال زيد: وتعلَّموا في المدرسة ثلاثَ مائةٍ.
فقال المعلم: أحسنت، وكيف تعرب ثلاث مائةٍ؟
فقال زيد: تمييز عددي للتلاميذ
فقال المعلم: أحسنت، الآن احذف التعريف باَل من المدرسة، وعوضه بتعريف آخر.
فقال زيد: وتعلَّموا في مدرستِهم ثلاثَ مائةٍ.
فقال المعلم: أحسنت، عرّفتَ المدرسة بالإضافة، الآن، أضف إلى الجملة، مدة بقاء التلاميذ في المدرسة، لنقُل، أنهم بقوا في المدرسة أقل من عشر سنوات، أي بضعة سنين.
فاحتار زيد قليلا، أين يضع سنين، فجرب في نفسه الصيغة التالية:
وتعلَّموا سنينَ في مدرستهم ثلاثَ مائةٍ؛ لكن تبين له، أن التركيب ركيك، لأن الجملة: وتعلَّموا سنين في مدرستهم، اكتملت، وأصبحت ثلاث مائةٍ، غير متعلقة، لا بالفعل ولا بالفاعل، فلو ارتبطت بالفعل، أي بمدة التعلم، لكان يجب أن يقال: وتعلَّموا ثلاثَ مائةِ سنةٍ في مدرستهم، وهو يغير معنى الجملة تماماً، بل ويجعلها مستحيلة، إذ كيف يتعلمون كل هذه المدة، أضف إلى ذلك، أنه يجب تغيير: سنين، إلى سنة، وهو ما لن يعجب المعلم، لأنه طلب إضافة سنين، إلى الجملة، وليس سنة، فجرب الصيغة التالية: وتعلّموا في مدرستهم سنينَ ثلاثَ مائةٍ، فتبين له أن الوضع لم يختلف، وبقي التعبير ركيكاً، والجملة: وتعلّموا في مدرستهم سنينَ، مكتملة أيضاً.
وزيد يعلم أن ثلاث مائة، مرتبطة بالفاعل، أي بعدد التلاميذ، فكيف يجب صياغتها؟!
لاحظ المعلم إطراق زيد، وعرف ما يفكر به، فقال: اجعل الجملة، جوابا للسؤال: كم كان عدد التلاميذ الذين تعلّّموا في المدرسة وكم بقوا فيها، جاعلاً عددهم، أهم من المدة التي قضوها.
ففهم زيد، أن المعلم يقصد تقديم العدد، وتأخير المدة، فانطلقت أساريره، وقال: وتعلَّموا في مدرستهم ثلاثَ مائةٍ سنينَ.
فقال المعلم: أحسنت، كيف تعرب سنين؟
قال زيد: تمييزا للمدة التي كانوا فيها في المدرسة.
فقال المعلم: أحسنت، تصور الآن، أن عدد التلاميذ، بعد هذه السنين، ازداد بتسعة تلاميذ، فكيف تقول؟
فقال زيد: وتعلّموا في مدرستهم ثلاثَ مائةٍ سنينَ وازدادوا تسعةَ تلاميذٍ.
فقال المعلم: أحسنت، قلنا أن السامع، يعرف اننا نتحدث عن التلاميذ، فهل لك أن تحذف تلاميذ، مع إبقاء المعنى قائماً؟
ففكر زيد قليلا، ثم نطق: وتعلّموا في مدرستهم ثلاثَ مائةٍ سنينَ وازدادوا تسعاً.
فقال المعلم: أحسنت، ولكن، لِم نوَّنْتَ تسعاً، ولِم حذفت تاء التأنيث، ولم تقل تسعةً؟
فقال زيد: نوّنتُ لامتناع الإضافة، لأن المضاف إليه(تلاميذ) حُذف، كقولك جاء أربعةُ رجالٍ، جاء أربعةٌ، ازدادوا تسعةَ فتيةٍ، ازدادوا تسعةً.
فقال المعلم: أحسنت، ولم ذكّرتَ تسعة، وجعلتها تسعاً، علماً أن العدد مع تلاميذ، يؤنث، تقول: تسعة تلاميذ؟
فأجاب زيد: ذكّرتُ، لأن التمييز المحذوف (تلاميذ)، جمع مذكر(تلميذ)، كقولك، صمتُ ستةَ أيامٍ، أو صمتُ سِتّاً، وهي جمع مذكر(يوم).
فسأل المعلم: أحسنت، هل عندك شواهد على ذلك؟
فقال زيد: نعم، جاء في الحديث: "من صام رمضان وأتبعه ستّاً من شوال كان كصيام الدهر"، والصيام لا يكون إلا في اليوم.
فقال المعلم: أحسنت، وهل عندك شواهد، من محكم التنزيل؟
فقال زيد: نعم، قوله تعالى في سورة طه: (يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً) [١٠٣]. فنَوَّن، وذكّر، عشرة، حين حذف التمييز، وهو الأيام، مع أنه كان يجب أن يقول: إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشَرَةً.
فقال المعلم: وكيف عرفت أن التمييز المحذوف في الشاهد، هو الأيام؟
فقال زيد: من قوله تعالى في الاية التي تليها: (إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً) [طه : ١٠٥].
فقال المعلم: أحسنت، أحسنت، وهل تعرف صيغة من محكم التنزيل، مماثلةً للصيغة التي حصلنا عليها؟
فأجاب زيد: نعم، قوله تعالى في سورة الكهف: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا.
لبثوا: عائدة على الفتية
ثلاث مائة: تمييز لعدد الفتية
سنين:تمييز المدة التي لبثوا، وهي من ثلاثة إلى عشرة، ولذلك قال سنين
تسعاً: أصلها وازدادوا تسعةَ فتيةٍ، والفتية جمع مذكر(فتى)، فجاز تذكير تسعة، أما تنوينها: تسعاً، فلامتناع الإضافة".
الاستاذ قصي فاخر الباحث في المنهج الترتيلي للقرآن
طريقة سهلة لاخراج سيارتك العالقة في الرمال أو الاوحال بمفردك
من بين أفضل الطرق السهلة لإخراج سيارتك العالقة بالاوحال أو
الرمال الصحراوية و كنت بمفردك و لا تجد مساعدة هي كالآاتي:
تقوم بوضع لوح من الخشب كما هو مبين في الصورة تحت كل عجلة عالقة في الرمل، و عادة تكون العجلات الدافعة هي التي تعلق في الرمل. تقوم بربط حافة الخشبة بسلسلة أو بحبل بإطار العجلة كما مبين في الصورة.
كلما دارت العجلة، سحبت معها الحبل أو السلسلة و التي ستجذب الخشبة أسفل العجلة و النتيجة تكون سحب ذاتي للسيارة في لحظات.
نصائح لتفادي انهيار البطارية بسرعة
لتفادي يعطل البطارية عن العمل المفاجىء، من الضروري تفقد و صيانة البطارية بصورة دورية، و هو ما يعتبر، نظريا، عملية بسيطة في متناول الجميع. صيانة البطارية و تفقدها يتضمن التالي:
ـ ملء البطارية بالماء المقطر اذا نقص مستوى السائل الحمضى الذي تحتويه.ـ التأكد من كثافة و تركيز السائل الحمضى داخل البطارية فاذا كان أكثر من 28° يجب اضافة الماء المقطر و اذا كان أقل يجب اضافة السائل الحمضى للبطارية المتكون من محلول حامض الكبريت (سيلفيريك). يمكن الاستعانة بجهاز قيس التركيز لسائل البطارية و هو متوفر في الاسواق.ـ مستوى السائل داخل البطارية يجب التثبت منه بعناية، فعندما يكون منخفضا تكون صفائح المعدن (الرصاص) مكشوفة للهواء و تتضر، و اذا كان مرتفعا جدا تكون وصلات الصفائح عرضة للحامض الكبريتي فتتآكل.
طريقة لإحياء الزهور الذابلة و الباهتة
قم بإحياء الزهور الذابلة و ذلك عن طريق قطع السيقان القصيرة وضعها في الماء في غرفة مظلمة لمدة 10 إلى 12 ساعة على الأكثر
قم بتطبيق هذا العلاج مسبقا في الماء الدافء إذا يبدو أنها تعرضت لذبلان شديد
ثم قم بغمر الجذوع في الماء الدافء لمدة نصف ساعة وفي الظلام ، ثم ضعها في الماء البارد. لا تغمر زهور البتلة الرقيقة بأكملها؛ على العكس من ذلك ، القيام بهذه العملية مع الزهور ذات البتلة السميكة :
Jacinthes, Tulipes, Narcisses, Numphéas
Inscription à :
Articles (Atom)